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By Héraclite

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3. Empédocle aussi est un « démon vivant» (Detienne, p. 99). 4. La parole du Maître étant considérée comme sacrée, de sorte qu'il était impie de l'altérer, a dû par là même être protégée contre toute altération profonde. C'est une doctrine religieusement transmise que Hiéroclès nous fait connaître; et l'on peut croire, comme il nous le dit, que son exégèse « contient, dans une mesure appropriée, une vue d'ensemble des dogmes des Pythagoriciens» (Pythagore, Les Vers d'or, avec le Commentaire de Hiéroclès, trad.

Telle était, sans doute, l'interprétation d'Euripide (cf. son Electre). 19 (83) PLATON, Hippias Majeur, 289 b : OCV6p6l7tWV 0 crOcpW'rIX'rOÇ 7tpOç 6e:ov 7tW'Y)xoç crocpt"(J. Le plus savant des hommes, par rapport au dieu : un singe pour la science. Le témoignage de l'Hippias Majeur est trop explicite pour laisser place au doute quant à la teneur héraclitéenne du propos. Mais comment délimiter la citation littérale? Socrate et Hippias discutent de la beauté, non de la science. Le rapprochement est fait avec ce qu'Héraclite dit de la science.

Le rapport de la gnômè au Tout est indiqué dans Solon (fr. 16 DIeh1)3, dans Théognis (lac. ), plus tard dans Anaxagore (59 B 12 :. , 38" 3 ~K). peion, manifest~ment, n'exclut ~as), c:lle qui permet d assujettir l e~vIronnement au joug du désir, mais la raison totale, englobante, ~Ul se mesure au Tout et est à la mesure du Tout. Le naturel du dIeu comporte une telle raison, le naturel humain ne la compor~e pas. s. La phIlosophie ne s'introduit dans l'humanité que par suite d'une f~llle d~ns le car~ctè~e ~umain : elle suppose que quelque chose d ,e~ce~tIO~ne~ arrIve a l homme.

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